清代宫廷唐卡装裱

唐卡镶边是一个非常复杂的工序，档案中常见乾隆帝让工匠按西藏样式镶边，尽管如此，宫中与西藏镶边还是略有不同，下文将陆续提到，乾隆二十五年（1760），宫中唐卡装裱过程基本固定下来，首先在唐卡的画心四周先镶牙子（6 vja-dmar-ser，意为：红黄色彩虹，显然指唐卡的牙子以红黄两色为主，其实其色彩搭配相当自由，并不受此局限，甚至有不用牙子的情况）。牙子有红黄妆缎牙子、月白片金五色牙子、红片金牙子、红黄绿洋锦牙子、红黄片金牙子、镶红片金牙子、万寿灯笼锦牙子等。上面提到的都是多层多色彩的牙子，所以藏文形象地称为彩虹。有时也用单层锦缎牙子，称为大牙子，这是一种简化形式。牙子外面是镶边。在牙子与镶边接合处以白小线缝合，在镶边最外也有白线或红白小线缝边，这两道线几乎成为宫中唐卡装裱的标志。镶边分为天池（5 gnam）、地玉（2 sa）、左侧幅（4 gyon-pa）、右侧幅（3 g-yas-pa）四部分。镶边相当于汉地绘画的裱工，用料讲究，有红蓝洋锦边、素洋锦、杂色锦、西番莲片金缎边、镶龙石青片金边、织金缎等，越是重要的唐卡用料越是名贵。对于有祝寿含义的唐卡则用大红云龙片金缎边、石青寿字缎或大红寿字缎平裱，以烘托主题。如墨刻六世班禅源流的唐卡即用此料。这些用料基本上都是在苏州织造处织造的，有时零星使用时也在京城购买。在标准的西藏唐卡中，地边正中还缝一块绵缎。这块绵缎大小不一，或方或长，形状不一，藏文中称唐门（1 thang-sgo），是唐卡标志性的装饰物。宫中唐卡，除特意仿藏式之外，基本不采用这种装饰。乾隆帝晚年，宫中唐卡绘画十八罗汉时，乾隆帝特意让工匠在地玉挖诗堂，或书御制诗，或书志语。这是一种变化的唐卡形式，似与西藏的唐门无关。另外，乾隆帝钦定的过去七佛唐卡上方有题诗文字，也是乾隆时宫中唐卡的独创。宫中所藏西藏进贡的唐卡往往因为装裱粗糙而拆去旧边，再用宫中材料重新装裱，所以宫中的一些“番画”唐卡其装裱与宫中唐卡完全一致。

装裱完成之后就是装卷杆和楣杆。在藏文里，这两个杆名称都一样为thang shing，意为：唐木或唐杆。但是从实物看二者有着明显的区别。卷杆（10）装在地玉下端，圆柱形，略长出唐卡两侧幅边，杆头安轴头（11 thang tog）。楣杆（9）装在天池的上端，为宽扁形或扁圆形木片，两端与天池两边齐平，或稍长出，藏式做法，以皮革包首，宫中鲜有采用。宫中唐卡卷杆和楣杆的用材有白檀香木、紫檀木、杉木等，前二者材料最为名贵。轴做工也十分讲究，有铜、银、紫檀木、铜镀金、银间镀金等质地。作为卷杆的装饰物，紫檀木轴头多是素面蘑菇状；银质、铜质轴头上多有錾花或敖其里（蒙文“金刚杵”之义）图案，或嵌珊瑚、松石、小珍珠和青金石等小珠为装饰。

唐卡面上还要罩一层佛帘（thang-vdzar，或译为：唐帘）作为唐卡的装饰。这一部分是缝在唐卡的楣杆下方，长及卷杆，以五色哈达或五色锦缎为之。宫中所装软薄佛帘，多以一块整织物做成，少有分成数片的情况，这一点与西藏佛帘多由二片、三片互相叠压组成不同。佛帘与其他织物一样，专门在苏州织造处织造。它既是一种装饰也是一种保护唐卡的重要部分。佛帘外面，缝有两条彩带，垂至卷杆处，其底端呈鸟喙形，故称为“乌嘴”（bya-kha）。类似于汉地绘画装裱中的“惊燕”。彩带的具体作用还不清楚，可能是绘画中的一种古老实用物，蜕变成一种纯装饰性的东西。

楣杆上端钉有两个挂钩，每个挂钩各带一圈，档案中称：铁圈，显是生铁打造而成。清宫中多用铁鋄金赶珠圈或铁鋄银赶珠圈，圈上各系一根花绦子。另外，圈上也有系高丽纸签的情况，其内容较唐卡后面的白绫签稍略。乾隆二十五年（1760）之后，宫中造办处花绦子学习额鲁特蒙古的做法编做。当唐卡悬挂供奉时，两根绦子互相系扣，作挂绳之用。唐卡收卷好以后，两花绦子用于系紧唐卡使用，其长度以绕卷起唐卡两圈为限。绦子多以五色交杂粗麻线编成，系紧后不易松开，且经磨耐用，加之色彩多样，与唐卡的色彩相配，很受青睐，成为宫中唐卡的特色之一。另外，以红色绸带作绦子的情况也较常见。以粗线作挂绳的情况则多见于西藏所贡入的唐卡上。到此，一件唐卡的装裱工作告一段落。

宫中唐卡的装裱也不全是宫中造办处各作承办。清宫档案中还提到，乾隆时期，似乎主要是在乾隆三十年（1764）以前，宫中唐卡的装裱遇有活计多时，还经常雇佣外工。乾隆元年（1736）记载，当时做五轴唐卡的镶边时请外雇长工；二十六年（1761），慧矅楼的唐卡装裱时既有内工（即造办处工匠）也有外面雇工参与，主要还是以镶边为主。

缂丝唐卡则是由中正殿喇嘛画出纸样（底稿），交到“南边”苏州织造处织造。堆秀唐卡也多在南边成做，或有在宫中堆做。二者的装裱程序则少了缝牙子和装裱天池、地玉、两侧幅边、托裱等工序。

最后，在唐卡背后缝上四样字白绫签（图二），这几乎是宫中唐卡绘画不可缺少的一环。四样字白绫签是指用满、蒙、藏、汉文在白绫上书写的说明文字（档案中称：“说语”）。内容包括：唐卡认看的时间，认看者，认看内容。所谓的认看时间并不是唐卡绘画的时间。有一些唐卡是绘画完之后立即供奉的，它们的绘制与白绫签上的时间相距不远，这类唐卡在乾隆后期的白绫签中常指明为“中正殿绘画”。但有一些唐卡则是在若干年后才供奉，绘制与认看的时间就有较大的差距。还有一些唐卡，尤其是乾隆早期或乾隆以前的唐卡，当时并没有缝白绫签，后来统一补上，认看的时间相差更大，所以特别注意不能将认看时间看做是绘制时间。认看者以三世章嘉国师为主，另有阿旺班珠尔呼图克图、嘎尔丹锡哷图呼图克图等著名驻京大喇嘛。他们主要认看唐卡的内容或主尊尊神名号，并将认看的结果用四种文字对照抄写出来。另外，西藏进贡的唐卡进入宫廷以后也要缝上白绫签。一般会写明进贡者，或者注明“番像”，以示区别。如果是成组的唐卡，经呼图克图认看名号和次序以后，还要在说语的最注明其排列的方位。