大威德金刚

大威德金刚，梵语称“阎曼德迦”，藏语译为“怖畏金刚”，汉译为“大威德明王”，俗名“牛明王”。由于此本尊威德极大，能制伏毒龙，断除诸障，特别是降伏阎罗死魔，佛经说“有伏恶之势，谓之大威；有扶善之力，谓之大德”，因此称大威德金刚；又由于本尊的形象为牛首人身，所以又称牛头明王。

密续经中说：“一见威严大威德，凶煞变瘫武器落。”在密宗中，大威德金刚有什么殊胜奇特之处呢？一生4次去尼泊尔、印度学法，得到著名的大成就者巴若上师等口耳相传的热罗大师这样说：一切凶猛的神中没有一个威力胜过大威德的，此本尊法中有别的法中所没有的文武合修法和头面、法器的独特修法。此本尊的护法就是掌握三界（即欲界、色界、无色界）众生生死命运，裁决善恶、是非的阎罗法王。此法能使重罪大恶之人强行解脱，传承成就从未间断，加持之流暖流常存。精修此法，上智之人在此身、中智之人临终之时、下智之人中阴（即死后到再次投生之间）定能成佛，是不需要等到后世即可成佛的无比殊胜大法。大威德金刚的形象和修法有很多种，常见的有两臂、四臂、18臂、34臂等，有单体的，有双身的。其中最能代表其修法的是34臂双身形象，也是其最复杂、最恐怖的一种形象。其特征是：本尊身蓝黑色，拥抱明妃，9面34臂16足，矗立于熊熊燃烧的光焰烈火之中。卷舌、獠牙、露齿、蹙额、赤发上冲、须眉似火。五骷髅为冠，50鲜人首为项饰、黑蛇络腋、骨轮骨饰等为庄严，身带六种骨饰象征菩萨的施舍、持戒、忍辱、精进、禅定、智慧等六行圆满。头各三只眼睛，为“空”的符号，意谓洞察三时。九头分三层排列，居中牛头，蓝色，有一对水牛角，象征阎王。右边三头，中青，右红，左黄，各象征愤怒、威权、善静，即具备三种德能之意；左列三头，中白，右灰，左黑，灰即死色。第二层为一个红头，为吃人罗刹，名参怖。最高一头为黄色，象征慈善和平，为文殊本像。头发上指，意谓向着佛地。34条手臂，分左右两排。右17手各屈拇指、中指、无名三指，伸食指与小指，掌平，向天王、药叉等挑战；左17手，手印同右手，惟掌向上，意谓给诸佛菩萨献供。左右34条手各执法器：第一对手高扬，抓着象皮，表示“无明”即愚昧已除；第二对右执钺刀，左执颅骨钵盛满鲜血，象征喝“四魔之血”，二臂拥抱明妃，明妃叫“罗浪杂娃”，一面二臂；第三对手右执白简，装三孔雀翎，左执天王参洼头（即四面梵天首级）；第四对右执捣米杵，左执藤牌；第五对右执月牙勾刀，左执鲜左腿；第六对右执标枪，左拿钩环索，一端为勾，一端是金刚；第七对右执月斧，左执角弓；第八对右剑，左人肠；第九对右箭，左摇铃，铃以弘法；第10对右铁钩，左执鲜左臂；第11对右骷髅棒，左裹尸布，意谓无常或无主（在轮回中无以自主）：第12对右天杖，杖端以金刚为顶，顶下为骷髅及黑红二人头；左叉尸，三尖矛穿男体活人；第13对右剑轮，左三角炉，炉内生风；第14对右金刚杵，左带发头骨碗；第15对右金刚锤，左怒斥印人手；第16对右宝剑，左三色幡；第17对右变音摇鼓，意为弘法，左招风旗，扬以生风，停以止风。16条腿，意为镇压阎王16面铁城，也代表16种空性，如内空，外空，内外皆空，空也空，一切空，分别空等。右八腿屈，脚下依前向后为俯着的人、水牛、黄牛、驴、驼、狗、绵羊、狐，此八种人兽代表八成就；人兽之下踩着大梵天、帝释天、遍入天、大自在天等天神，象征此法是与印度教之类的世间禅完全不同的超世法；左八腿伸，脚下依次为秃鹫、猫头鹰、大乌鸦、鹦鹉、鹞鹰、雄鹰、肉翎鸡、驼鸟八种飞禽，代表八自在清净，之下踩着六面童子天、象头魔、月亮神、太阳神等天神。身佩50颗鲜人头，以34代表梵文子音，以16代表梵文母音，子母数全，即一切佛经的根子都有了。遍体披人骨念珠，谓一切经都全了。佩死人的东西，一方面象征无常，一方面象征战胜恶魔和死亡。所拥之妃名“罗浪杂娃”，译音“金刚起尸母”，蓝身，头佩五头骨，身披人骨念珠。三只眼睛，长发下垂。右手执钺刀上扬，意为割断爱欲魔之命；左手执盛血头骨碗，意谓呈献乐空。右腿伸，镇压一切邪魔；左腿高弯，象征得到了快乐。二像身为天蓝色，天是空的，以空色象征无色无相的法相性空。皆裸体，表示远离尘垢世界，破除烦恼、知识二障，佛性显露；男女拥抱，是阴阳合和，乐空二法合一，即智慧与慈悲方便法门相合不离；莲座是红、黄、绿、黑四色花瓣组成的“杂色莲”，象征土、火、水、风四大为生起之源，莲花亦代表已出轮回。莲座中心平铺一轮红日，象征菩提心圆满，利众之光四射。身、背放射出熊熊烈火，象征降妖伏魔的金刚光，也表示智慧和德行如火之盛，能烧掉一切烦恼和愚妄。大威德金刚的形象，蕴含了深邃而丰富的佛教含义：九头代表大乘佛教的九部经典（即长行、重颂、孤起、本事、本生、未曾有、无问自说、方广、授记）；二牛角表示佛教真俗两种谛理（俗谛是指世俗习惯所形成的见解以及事物、现象，即一切都是缘起；真谛是指智慧真见和事物的本质，即一切都是性空）；34手加身、口、意三业代表佛教修行的37道品，即：四念住：身念住、受念住、心念住、法念住。念住就是意念集中在所观对象上，久久观想所得到的一种智见境界。四念住所观想的境界就是身不净、受是苦、心无常、法（指身心和感受以外的一切思想感情活动）无我。四正断：断除已生之恶、杜绝未生之恶、增广已生之善、培育未生之善。这是对身心品质的修炼。四神足：欲神足、勤神足、心神足、观神足。修这四种定能产生神通变化，故称“神足”。五根：信根、勤根、念根、定根、慧根。五力：信力、勤力、念力、定力、慧力。“五根”与“五力”的不同是：“力”是经过修炼，达到纯熟阶段，足以对抗与信、勤等相反的思想行为的干扰；而“根”是修得尚不成熟，难以抵抗相反的东西。七觉支（又称七菩提分）：念觉支、分辨觉支、勤觉支、喜觉支、轻安觉支、定觉支、舍念觉支。这七种修定境界是产生超世真智的前兆，所以称“觉支”。

八正道：正见、正思维、正语、正业、正命、正精进、正念、正定。八正道包括了戒、定、慧三个方面，是见道的思想境界，又称“八圣道”。正语（断除妄言、口舌是非等）、正业（远离杀生、邪淫、偷盗等不正行为）、正命（合理合法谋生），就是戒学；正念（不生邪念，专注正道）、正定（一心专注，以定生慧），就是定学；正见（正确的知见）、正思维（正确思考经典中阐述的义理），就是慧学。总之，大威德金刚的形象总义为通达37道品，彻悟16空性，自与空乐无有差别，成就殊胜与共同两种悉地，障碍消尽，自得大涅。按佛经记载，大威德金刚是释迦牟尼佛在须弥山顶所现。据说南方出现了极其凶暴的阎王，佛便显现出凶恶的怖畏金刚的形象镇伏了阎王，最后阎王恐惧自首，立誓成为佛教的护法。佛讲的经归金刚手菩萨保管，存于西方乌尔见地方（梵名阿地亚那）。印度修行者拉里达旺则尔（为古印度传承大威德金刚法的祖师）因不知其仪轨，用红土涂在腿上，凭经咒的神奇力量，七日飞至其地，意欲请经。该地念密咒的人中有一个女人，见本尊头上所涂红土在他的腿上，愤而将其头倒入地。后遇怖畏金刚之妃，为其求法精神所感动，解救了他，并带其入城。国王不同意他取经，但允许他带至西山念诵，记住多少，算多少。结果大成就者拉里达旺则尔记住了四部，即七层的、二层的、四层的、综合的。回印度后即以这四部经传世，徒众很多。后由轨范师日娄杂洼等赴印度求法传回西藏。说起日娄杂洼，著名藏学专家李安宅先生在《从拉卜楞寺的护法神看佛教的象征主义》一文中，讲了他修炼大威德金刚的故事。据说在吐蕃王朝时代，日娄杂洼修持大威德金刚已有相当成就，人们经常看到他与一个女人和二个小孩聚在一起，藏王认为他作为出家人这样做是行为不正，便派兵剿捕。结果日娄杂洼与女人、小孩凌空而起，现出大威德金刚的形象，女人入于其体而没，一个小孩变为铃（第九对左手所执），一个小孩变为金刚杵（第十四对右手所执），大家才知女人与小孩皆轨范师自己心灵之显现，遂膜拜而去。一般信仰的人们认为，修持密宗到较高层次时，以何本尊修行，修证者即于平时忽现本尊之像，忽现自己之形。还是这位日娄杂洼，与“四大天王”之一的北天王之间，有一段有趣的故事。关于四大天王，佛经说，须弥山山腰有四大山峰，各有一王居住，护持一天：身白色、手持琵琶的是东方护国天王；身青色、手持宝剑的是南方增长天王；身红色，右手缠绕一蛇、左手托塔的是西方广目天王；身黄色，右手持伞、左手持银鼠的是北方多闻天王。四大天王的功德为护持行者无诸病苦、无诸魔障、无诸烦恼、寿命延长、智慧增长、财富丰盈、受用无尽、一切自在、所作成就。北天王又叫财宝天王，既是菩萨，又是护法神，他居于须弥山之水晶宫殿，一身金黄色，头戴宝冠，着盔甲耳环，遍身珠宝璎珞，两肩右日左月，表示他在世间而已脱离世间。财宝无尽之天库为其所有，右持宝伞，转动即落宝；左手握鼬鼠，口吐各种珍宝。鼬鼠亦能制蛇，而蛇为宝藏的守护者。北天王坐于伏地绿鬃白狮上，属下有八骏财神，每位左手皆持鼬鼠，各司八方天库，听令济度缺乏资财之学佛行者，使其免于穷困。日娄杂洼虽已修成大威德金刚身，但却很穷。为此他念了21天的“招财经”，结果无效。一气之下，他便做起“燔祭”，即作法把北天王拘在勺子里烧。一边烧一边对北天王说：“我念了21天的经，白费了功夫及吃喝，不但财宝没有得到，连糌粑也未增加一勺，酥油也未添上一块，这是什么道理？现在将你拘来，看你怎么办？”天王坐在勺子里回答说：“你现在虽然得了道，无奈我在三世古佛时已成道体，绝对不会被火伤损。说到你为什么穷吗？那是你命该如此！你那穷命，辈辈要乞化着吃，当马也是没有肉的。宝，我是送过了的。你看，洞里洞外，那是什么？”日娄杂洼回头一看，洞内外出现了许多原来不曾有过的石块。天王继续说：“你现在明白了吗？因为命穷，宝已变成石头了！但你在七辈身前，过现在印度的杂姆桥庄，讨饭所得的食物，因为下雨路滑跌倒，撒掉了一撮，一群黄蚂蚁因以得食。以后蚂蚁得了人身，聚在那一村落的便是。你若打算稍稍享受容易到手的饭食，可到那里食其果报。”听了北天王的话，日娄杂洼便到了印度杂姆桥村，果然被那里群众视为高僧，争来供养，不愁衣食。

藏传佛教各派均修大威德金刚，但格鲁派尤为重视。宗喀巴大师生前曾说：“我的教法承传里，上师是文殊，本尊是文殊，护法神还是文殊，一切依赖文殊而成事是至关重要的”。

《至尊宗喀巴大师传》中这样记载：宗喀巴大师曾问克珠节：“你在修何本尊？”克珠节回禀说他是以文殊狮子和红色阎曼德迦（均为文殊菩萨的化现）两尊作为本尊。大师说：“总的说来，红、黑、能怖三种阎曼德迦，任何一种，都可作为本尊，都能获得文殊的摄受。但是我的这一传承，是至尊文殊的摄受，而且加持极大。应如是了知。尤其是应当以能怖金刚为本尊。由于本法中，因、果二者的阶段中，都有至尊文殊显现的真实面容。这是有特殊要义的。这种特殊之要义，即文殊和威合修法（指无论修念文殊菩萨的静相还是猛相法，只要修念其一，另一自然而成）。至尊文殊亲口所说法中，此为不共究竟之要，对他者不常开示的嘉言，印、藏的智者谁也未能发现。“至尊文殊视我为唯一特殊应化有情，而说此密论。他们不作心宝般的重视，有一些人认为是夸大其词，是由于不能宣说最深教法而说的虚夸话，遂作轻视。反而对一平凡之法，不顾身命，昼夜努力而修。实为可悯！他们对于显密全圆道体之次第以能宣说此次第的具德相（合格）的善知识，能迅速赐给胜共二悉地（成就）的本尊等不勤励而修，而是对无根源的脉络、风息和“厥法”（一种断执施身修法），视为秘诀，寄托以能证金刚持位（佛之法、报、化三身中的报身佛，身为深蓝色，右手持金刚杵，左手持金刚铃，双手交叉于胸前）的希望！如是诸人更为可悯！”说完，不待请求，大师又说：“我现在给你说能怖金刚灌顶教法。”当即欢喜地给克珠节传授了能怖金刚灌顶教法。从此以后，克珠节也就不断地修持能怖金刚。《拉卜楞寺志》中记载，文殊菩萨曾显圣对宗喀巴大师说：“速慧怙主（观音化现的玛哈嘎拉即大黑天护法神）乃上士（即追求成佛度众）之护法，慈悲文殊乃发菩提心（即追求彻底觉悟）者之护法，阎罗王乃下士（即追求人天善道，而避免恶道）之护法，区分善恶因果，故须依赖。”那时候，八阎罗并八邬魔天女围着阎罗王降临凡界，齐声说道：“我等乃阎罗王麾下神祗，宗喀巴佛之护法，尔等为宗喀巴佛之僧徒，须知从我作务，时时奉颂。”又有四内护法，露水牛面，说：“我等受阎王遣派，任宗喀巴佛之护法，尔等皆要服从，不可动摇。”

文殊菩萨有一降伏阎王所化现的智慧护法神，名“降阎魔尊”，又叫“地狱主”，其形象与大威德金刚相似：水牛头，头戴五骷髅冠，三只眼，头发上竖，周围是愤怒的火焰。他有两只手，右手高举一根人骷髅棒，为“作恶者”的骨架；左手拿绳索，一端是钩，一端是套。两脚踩在一只大水牛身上，右腿屈，踏水牛头，以降服水牛（即阎王）的骄傲；左腿伸，踏在水牛臀部，以降服它的残暴。在水牛下面是一个赤身裸体的仰面人，是阎王降服的异教徒。明妃名叫“杂萌志”，意为“愤怒者”。她赤身裸体，只是背后搭着一张鹿皮，大张着嘴，头发向下，表示对主人的驯服和恭敬。她的两手，右手拿三叉戟，手腕抱主尊脖子；左手捧盛血的人头骨碗，将幸福献给主尊。主尊和明妃都用蛇作装饰，肘、踝等部位都缠有蛇，象征对龙王的降服

《至尊宗喀巴大师传》中记载： 当年的冬季供养诸护法神时，唱赞歌的声音，使大师十分喜悦。大师遂撰出迎请、赞颂和催促阎魔法王的四种词调。有一个在大师座前作近侍的人，是一个勤修闭关的念修者，他梦中看见阎魔法王身相威严，走过来说：“赞颂调应当这样拖长音调。”边说边自己拖长音调时，大地山岳都晃动起来。阎魔法王多次变化身相来到大师座前作服役。有时在大师耳边，附耳低语，作禀事的模样，或不断地谈论许多话。唱念音调的时间中，都有随时变化的身相独自到来，并指示供朵玛（即食子，用糌粑捏成用以供神施鬼的食品；六十食子为祭奠护方十五神和阎罗以求祷四业成就时所供的食品）。供朵玛后，唱出的音调，有各种不同的悦意姿态。这尊阎魔法王，从大师最初闭关念修文殊法时起，即为大师承办事业。就是大师近前的得意徒众来往时，他也作迎来送往的事。特别是他对虔诚顶礼大师的人们，更为关照。因此敬奉这一护法而作供养，容易成就二种悉地（即二种成就：殊胜成就与共同成就。共同成就是指明目、速行、隐身、飞行、透视、长寿回春、点土成金、差遣鬼神等八种成就；殊胜成就是指断除烦恼障与所执障，证得圣果的成就），并能无碍地成就四种事业，即四种世间成就：息（息病、灭灾）、增（增长智慧、寿命、财富等）、怀（威权）、诛（镇压诛杀邪恶）。宗喀巴大师的弟子绛央却杰，也是把大威德金刚崇为怙主本尊（本尊即不共依怙主尊佛及菩萨），最后建成了哲蚌大寺。我们朝拜时看到：哲蚌寺各经堂、佛殿，供奉有很多大威德金刚像，其工艺、形态均十分精美，而且大多为以前所塑，在长久的岁月中，受到无数僧众的朝拜供养，因而十分殊胜难得。关于哲蚌寺的兴建，热罗大师早有预言。据《大威德之光》一书记载：热罗大师182岁圆寂时对身边的弟子们说：“现在修法成就别说超过我，就连能和我并肩平坐的恐怕也难得。我的肉身不要火化，就在这块平地中心建塔保存。将来拉萨河暴涨，洪水会淹没南岸，冲走这些寺庙，此地会变成荒无人烟的野兽居住之地。那时我的肉体塔会对行人不受盗贼、翻船、疾病、邪魔等灾害威胁起到保护作用。过五代人之后，拉萨下部将出现一座寺院（即后来的哲蚌寺），那时将会把塔中肉体迎去供奉在该寺，因此该寺将会变得十分兴旺发达，但对此地的加持佑护作用就会相对减弱。”果如热罗大师所言，绛央却杰遵宗喀巴大师之命兴建的哲蚌寺，后来成为格鲁派最大寺院。热罗大师的肉身也被迎请到哲蚌寺供奉，据说大师具有极大加持力的指骨舍利，就被装藏在一尊十分庄严的大威德本尊佛像内。这尊佛像据说是宗喀巴大师亲手塑造，佛像口中还装藏了以大如鸡卵的佛舍利子为主的无数舍利子。

大威德金刚法系传承简介：大威德（怖畏金刚）法系，最初是由印度大成就者拉里达在念诵《文殊真实名经》的时候，看到经中有“怖畏金刚施怖畏”、“金刚王者六面怖”及“雅曼德迦障中王”等句，便思考这些含义，而猜测到一定有一种称为大威德的密法。于是他前往印度各大师及班智达处访求这一法门。

由于当时大威德法并未在印度流传，故而没有求到。此时拉里达大师猛然醒悟：此大威德法是存在于乌仗那圣地，他就向与本尊无二的上师尊前猛励祈祷。然后心怀利益众生、光扬圣教的念头，完全不顾自己生命危险，经历了千辛万苦，来到了乌仗那圣地。

在一心求得此法，猛励祈祷的时候，得到了智慧空行母的摄受，将大威德灌顶，以及红大威德、黑敌、六面等雅曼德迦法类的所有灌顶传承传授给他。智慧空行母当即开启秘密法库，并告诉拉里达大师，此《大威德广大根本续》共有十万颂，三百分别法类，并只给大师七天时间，能背诵多少算多少。拉里达大师心想，无论如何是不可能在七天内全部背诵出来的，还是发愿和祈祷吧。于是他在七天的时间中，在这些密续面前，不断地作供养、礼拜、绕行等，并殷切祈祷。到最后一天的时候，《怖畏金刚大密续第七分别法类》（《七观察续》）便清晰得显现于心中。继而又想，心中显现得这些密续是否正确，是否没有丝毫错误呢？于是马上查看经卷，得知没有丝毫错谬，完全符合。此时，所有密续经卷，刹那收入诸空行母的秘密法库中去了。

此后，拉里达大师就在印度，对具缘众生广泛传授大威德以及黑敌、红大威德等法类，特别是大威德怖畏金刚法的灌顶以及生起、圆满二种次第、密续教典等，因为只有大威德金刚才具有文武合修等殊胜修法，由此出现了很多大威德金刚成就密法师。继承弘扬此法事业的大师则是大小敦约多吉（义为不空金刚）两位密法师。

由小敦约多吉传给大成就者白玛班遮（义为莲花金刚），次传大成就者玛莫哲松（义为护灯。应该是尼泊尔的巴若大师。编者注），由玛莫哲松传给西藏弘扬大威德法系的伟大译师——热罗?多吉扎。热译师在西藏广传此法后，彻底打消了一些人对大威德法非真正佛法的疑虑，使大威德法在西藏声名大振。据说当时求传一遍《七观察续》，也必须供养很多黄金，已有“金法”的美誉。

当时，通过修习大威德法门，而成就四种悉地（息增怀伏四种事业成就），成就生圆次第者为数甚多。继热译师后承担弘法大任的是热曲热，次传热?益西僧格（义为慧狮子），次传热绷僧，次传迦译师，次传绒巴?喜饶僧格，次传喇嘛益西伯哇（义为慧吉祥）。以上这些都是证得二次第成就的大师。

继由喇嘛益西伯哇传给法王敦珠仁钦，这位大师被普遍传称是证得大威德密法成就的一位大师。在《宗喀巴大师传》中记载，有一次他在做内、外、密、真如等供养，猛励祈祷本尊的时候，大威德金刚现身对他说：“明年我会来到这里的沟头，届时应准备妥当。”法_王敦珠仁钦就观察此事，得知宗喀地区将有一位本尊大威德的真实化身会出生，此即被称为第二法_王、雪域贤哲之首的宗喀巴大师。在宗喀巴大师出生后，敦珠仁钦大师给予了大师父母很多供养以及甘露丸等，同时再三嘱咐他们夫妇二人，一定要妥善照顾宗喀巴灵童。稍长后即依止敦珠仁钦大师学习佛法。

宗喀与克主杰大师等，然后辗转传至雍增?耶喜坚赞大师，至今讲传不衰，使得大威德法在格鲁派内广大弘扬。赤江仁波切曾说，如果不念诵宗喀巴祈祷文和大威德本尊的人，应该不算是格鲁派，由此可见对大威德法重视之一斑。概因大威德法独具五种特性，文武合修，除障力大，事业广大，所以得到各大师的青睐。

密续经中说：“一见威严大威德，凶煞变瘫武器落。”在密宗中，大威德金刚有什么殊胜奇特之处呢？一生4次去尼泊尔、印度学法，得到著名的大成就者巴若上师等口耳相传的热罗大师这样说：一切凶猛的神中没有一个威力胜过大威德的，此本尊法中有别的法中所没有的文武合修法和头面、法器的独特修法。此本尊的护法就是掌握三界（即欲界、色界、无色界）众生生死命运，裁决善恶、是非的阎罗法_王。此法能使重罪大恶之人强行解脱，传承成就从未间断，加持之流暖流常存。精修此法，上智之人在此身、中智之人临终之时、下智之人中阴（即死后到再次投生之间）定能成佛，是不需要等到后世即可成佛的无比殊胜大法。